「溝」電影節2016將於10月底至11月底舉行,引發了不少人討論「溝」(cult)為何物,甚麼電影算是cult?甚麼未夠cult?早前,《蘋果日報》2009年文章〈血肉溝鬼魅  50 Cult片榜〉重新在網上熱傳,就連導演彭浩翔日前也在他的面書上,提出他的港產十大cult片,當中包含了不少我們耳熟能詳的作品,例如《力王》(藍乃才,1992)、《伊波拉病毒》(邱禮禱,1996)和《打蛇》(牟敦芾,1980)等。

近日,策展人之一的安娜撰文〈搞了「溝」電影節 我還不知何謂「cult」〉,力陳cult定義之難。cult片之難定義,從它難以找到對等的翻譯詞就可以看出來。這次電影節把cult譯成「溝」,誠如另一策展人馮慶強所說,主要因為「cult」的混雜與不確定性。中國大陸把cult譯成「邪典」,標明出cult偏邪之氣,不走正路,也點出被粉絲追捧(fans following)為「典」的一面。台灣影評人但唐謨則把它譯成「靠片」,就是看完影片後,會讓人驚叫一聲「靠」,無它,因為cult片往往是無稽之餘卻能令人拍案驚奇。

Cult這個概念確是難以定義,但要追溯其生成轉化亦未必完全是「不可能的任務」。安娜在他的文章中也有提到Danny Peary經典的著作《Cult Movies: The Classics, the Sleepers, the Weird and the Wonderful》(1981),算是第一本認真地梳理「cult 片」的專書。安娜指出,在書中Peary列出了100部cult片,當中包括世界電影史的經典《大國民》(Citizen Kane,1941)和無數影迷心目中的佳作《北非諜影》(Casablanca,1942)。其實,Peary不是唯一一人把《北非諜影》看成是cult片的,艾柯(Umberto Eco)的文章〈《北非諜影》:Cult片與互文拼貼〉(Casablanca: Cult Movies and Intertextual Collage,1984)詳盡說明為何《北非諜影》是cult片。對艾柯來說,《北非諜影》之所以是cult片,除了它有一大堆狂熱粉絲外(cult本意就有宗教上朝拜的意味),還因為當中的互文(intertext),亦即是《北非諜影》中借用了其他電影的角色和影像,形成這部電影的宇宙星河。

舉一個華人熟悉的例子來說明,例如《少林足球》(2001)中大師兄鐵頭功與金剛腿阿星在酒吧中唱「少林功夫勁」,樂曲是“California Dreaming”,放在香港電影和周星馳電影的脈絡,影迷們都知道這同樣是指涉王家衛的《重慶森林》(1995)。這就是影迷才會擁有的觀賞快樂,也是艾柯所說,cult成為享受電影的一種途徑,而這途徑,極有可能只屬於影迷,因為只有影迷能夠在轉瞬之間,認出電影與電影之間的聯繫,認出箇中的互文性質,從而才能令影迷朝拜,從而才能成為「邪典」。

午夜場之大爆發

互文是朝拜成「典」的要素,那麼「邪」從何來呢?或許我們可以參考一下美國著名影評人James Hoberman和Jonathan Rosenbaum合著的《午夜場影片》(Midnight Movies,1983)。這書追溯美國午夜場的來龍去脈。1970年代開始的美國午夜場可說是孕育出後來cult片的場地。書中提及美國cult片之王《洛基恐怖秀》(The Rocky Horror Picture Show,1975)、今次「溝」電影節有選到的《活死人之夜》(Night of the Living Dead,1968),還有美國cult片怪傑佐杜洛夫斯基(Alejandro Jodorowsky)的《遁地鼠》(El Topo,1970),都早已被視為cult片之經典。

雖然此書是談午夜場,但書末的一章,可以看成是對cult片的註腳。那章的題目是:Rock, Drugs, Drag, Camp, Punk, Gore, and Agit-prop──搖滾、毒品、扮裝、敢曝、龐克、血腥和政治煽動電影。這七個面向或多或少是cult片予人的感覺吧。無它,所謂午夜場,就是不能入主流之眼目的B片(budget film),亦即是另類的低成本製作,因而內容會涉及另類文化如搖滾、毒品和同志文化;而後來的cult片,大概也可以循此路徑去追溯:受影迷追捧、非主流的另類電影文化。

亞洲極限電影的影響

近年,我喜歡用電影過量(cinematic excess)來形容這類影片,不論是製作模式、預算,還是影像內容,都是「過量」或溢出於主流電影的。然而,在上述列出的詞組中,缺欠了兩組詞,卻是近年經常拿來描述cult片的,它們就是:殘虐和色情。我們常常說一部影片夠不夠cult,多是從殘虐和色情的程度來看,越是殘虐,越夠色情,就越是cult。這我會是說受到極限電影(extreme cinema)的影響。其中一套惡名昭彰的極限電影是帕索里尼的《沙勞》(Salò, or the 120 Days of Sodom,1975),較近期的一部有《一部塞爾維亞電影》(A Serbian Film,2010),簡直是測度cult影迷接受程度的極限之作。

就殘虐與色情,更多元素來自亞洲電影,特別是日本電影。大島渚《感官世界》(1976)中割陽具的場面和增村保造《盲獸》(1969)最後支解的場面,都是我們耳熟能詳的。而近年,這種殘虐與色情,除了依舊在日本出現外──如三池崇史與園子溫──亦於南韓──如金基德和朴贊郁──和其他亞洲地區出現。香港也有國際知名的例子,就像《人肉叉燒包》(邱禮濤,1993)和《伊波拉病毒》(邱禮濤,1996)等。

香港cult片?!

因此,這些另類文化中的元素和字眼,成為描述cult片的常用辭彙。當然,不同的時地有不同的主流/另類分佈,也就會有不同的cult片出現。假設我們抽空歷史時空看,周星馳的電影,就以《國產凌凌漆》(1994)為例吧,既玩了占士邦與王家衛的互文,又有胡鬧與怪雞的味道,更有各種類型「溝合」的情況。但卻因為是周星馳,因為九十年代的大紅大紫,這類cult味竟然成為了香港商業片中的主流,不是另類,亦不過量。是以,把cult放到香港的脈絡去看時,又會有另一番追溯了。

美國的cult片某程度是源於午夜場文化,真是越夜越夠cult。香港電影業的產量曾經冠絕全球,僅隨荷里活和印度之後,但卻沒有美式的午夜場文化,這也是文化差異使然,使cult的身世也不一樣。因而描述午夜場及後來cult片的關鍵詞──搖滾、毒品、扮裝、敢曝、龐克、血腥和政治煽動電影──在香港這脈絡下並不全然適用,特別是搖滾和龐克,在香港對電影的影響微乎其微,政治煽動片就更是不入香港觀眾眼目了。反倒黑社會成為香港電影另類文化的標記,不少外地人來港,都會到砵蘭街走一趟,想看看是否真的有古惑仔。當然,「古惑仔」系列的電影是主流,並不cult;我心目中想到的,其實是阿俊和廿八座大王,知之者知之,不知者,非cult友也。

我曾發奇想,若然寫一本關於香港cult片的書,到底會包含甚麼呢?大抵會有《聊齋艷譚》和《玉蒲團》的綺麗男女、《萬人斬》、《刀》和《力王》中的血與肉,《羔羊醫生》、《弱殺》、《人皮高踭鞋》、《滿清十大酷刑》中的色與虐,《人肉叉燒包》、《烹屍之喪盡天良》、《人頭豆腐湯》、《香港姦殺奇案》中的奇案奇情,《愛奴》、《愛奴新傳》、《唐朝豪放女》中的酷兒滋味,《92黑玫瑰對黑玫瑰》、《超級學校霸王》、《射鵰英雄傳之東成西就》中的怪雞趣味,還有一眾導演可談,從1970年代起,例如李翰祥、何夢華、何藩、牟敦芾、桂治洪、邱禮濤、劉鎮偉、陳果、彭浩翔……。

今年「溝」電影節帶出了cult的話題,在選片上引出各方討論,話題是有了但論述上卻近乎空白。本文旨在拋磚引玉,嘗試提出cult片的特點,望日後論者能夠繼深化討論。說到cult片,沒有不提粉絲追捧之理,難以不觸及另類小群體中對互文的愉悅,帶點地下社團的感覺,有點邪教互通秘密儀式的味道。至於午夜場電影和極限電影的混合,則是較可以描述當下影迷對cult片的理解,切合cult片另類與過量的面向。當然,不同時與地、不同脈絡下,對cult片的理解肯定會不一樣。大家觀賞「溝」電影節,也不妨把選片放到它們的歷史脈絡中去觀照,才能嗒出滿口cult味。

發表者:Enoch Tam

Enoch Tam Yee-lok is a Ph.D. candidate in the School of Communication of Hong Kong Baptist University. He graduated from the Hong Kong University of Science and Technology with an M.A. and M.Phil. in the Humanities in 2007 and 2009 respectively. His research interest is early Chinese cinema, Hong Kong cinema and Hong Kong independent cinema and his recently published paper is “Colourful Screens: Water Imaginaries in Documentaries from China and Taiwan" and "The Silver Star Group: A First Attempt at Theorizing Wenyi in the 1920s".

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