工作的意義︰塑造工作倫理

作者︰齊格蒙‧包曼 (Zygmunt Bauman)

《工作、消費與新貧》（台北︰巨流圖書，2002），頁7-31

一、

作者在這章的開首就先談及工作倫理的兩項前提和預設。工作倫理的第一項前提是，若人要獲得生存所需，若人要活得快樂，就必須工作。別人會認為這些工 作是有 價值的，是值得給予報酬的。作者這樣說，已經把工作納入一個框架下︰工作需要與報酬掛鉤，因為有報酬有工資，人才能繼續生活，才會活得快樂。換句話說，不 能換取報酬和工資的工作，就算不是沒有價值，都往往會讓人看低一線。

作者接著說，工作倫理的第二項前提是，人不應滿足已經擁有的，安於現狀是錯誤的，人要追求擁有更多。安於現狀不僅是愚蠢，且是不道德的。換言之，工 作本身 便是一種價值，它是高貴的，而工作的人因而也是高貴的。這樣把工作提到道德層次，就可以輕把不工作的人視為不道德，把他們定性為懶人。而當貧窮與懶和沒有 工作掛鉤時，貧窮人平身就自然地被視為不道德的人，因為他們沒有參與神聖而又高貴的工作。

人要過活，就必需要工作，而工作本身是高貴的，在道德上是善的，這就是工作倫理教給我們的誡條了。我們可以這樣形容工作，是因為我們認為，人擁有工 作的能 力，而這能力是可以販賣的。因此，我們就可以籍販賣勞力來換取報酬，以維持生活。在這些誡條下，人既有可販賣的勞力，而工作在道德上是善的，那麼我們可以 說，工作是人類的常態，不工作就是異常。不過並不是所有工作在道德上都是同等的。有些工作是可以換取薪水或工資的，其中的勞動力是可以買賣的。這種工作才 會被認為有價值，才具有工作倫理所談及的道德價值。

工作倫理對早期的企業家幫助很大。那時社會正由封建社會轉向工業社會，原來在田裏耕種的農夫或靠手藝維生的匠人，他們都失去原先工作而轉向到工廠裏 工作。 只是過往他們都慣於每日做自己認為足夠的份量，再多的工作對他們來說是沒有意義的，他們一天工作只需要賺取自己一天生活所需就可以了。但對於企業家來說， 工人越是勤勞工作，他們生產就會越多，而企業家所賺取的也會增多。所以企業家巴不得想些方法來，希望工人不再懶惰遲緩，能不斷的工作。工作倫理就在這個場 境下提了出來。

二、

在工業社會之前，工人原本慣於自行設定工作目標。他們習慣控制工作度，從中獲得工作的意義。現在工人所面對的，是別人替自己設定的任務，工作於他們 來說， 套用馬克思的說法，已經是異化了。他們就感到，這些工作本身是沒有意義的。現代化先驅遭逢到這樣的問題，但他們卻不在這情況下，去調動工人的技術與勞動 力。如何解決這問題呢？只要讓工人接受工作倫理那套，問題就簡單得多。但是如何才能叫工作接受這套倫理呢？所以工廠訓練工人機械地習慣重覆工作，叫他們學 會不假思索地服從。就算工人完成了工作，機械式的工作也不會讓工人感到自豪。只要不斷讓工人從事這些沒有意義的任務，工人就不再感到自己與生產過產有甚麼 關連，他們只是整個具大的生產機器的一部份。他們最後該感到，「能夠做到甚麼」比「需要做些甚麼」更重要。

基本上，工作倫理乃勸導工人放棄自由。

還有一點需要提的是，工作倫理有建設的一面，就是勸導人投入工作，同時也有破壞的一面。工作倫理否定了接受訓練的人原本享有的習慣、偏好或慾望，並 不信任 他們，認為他們在未教化和不強迫的情況下，是不會建設的。工作倫理暗示，如果讓接受訓練的人隨心而行，他們寧願餓死也不願努力奮鬥。新興的工業認為，這些 病態的想法，這些沒有節制的衝動，都是「傳統」的一部份，必需予以消滅。

三、

十九世紀工業急速興起，工作倫理提出來是為了解決勞動供應問題。但總是有些人跟不上，或沒有工作能力（例如老人）。工作倫理主要提倡工作可以賺取生 存的權 利，在道德上是高貴，而且是社會唯一接受的途徑。但若社會有沒有工作的貧窮人，那該如何與工作倫理調和呢？湯瑪斯‧卡萊爾 (Thomas Carlyle) 率直坦白地說︰「如果讓窮人的境況悲慘，窮人的數量就會降低。這是所有捕鼠人都知道的秘密︰填補穀倉的縫隙，持續利用貓叫、警報，以及捕鼠陷阱騷擾，你那 些『愛指責的勞動者』就不見了，從整棟築消失了。更簡便的方法是利用砒霜；或許用一種更為溫和的方法，只要容許的話。」而葛楚德‧希梅法柏 (Gertrude Himmelfarb) 亦說︰「窮人和老鼠一樣，確實可以用這種方法消滅，至少是從眼前消失。唯一需要的，便是下定認為他們是老鼠的決心，但需要先假設『窮人與不幸者在此只是有 待磨耗和排除的麻煩』。」

要減少社會上的貧窮，當然先要分別真正的貧窮與那些有能力卻逃避工作的人。方法很簡單，就是「讓窮人的境況悲慘，窮人的數量就會降低」，只要救濟院 的情況 夠差劣，使得救濟比工作更難以接受，逃避工作的人就不會愚蠢到自願跌入救濟中。急速興起的工業正需要逃避工作的人投入勞工市場。而他們之所以遵行工作倫理 的戒律，並不是因為他們道德上有所轉變，而是因為他們被拋擲在沒有選擇的境況中，別無他途。

四、

作者在這章的最後一節闡明，工作倫理似乎是歐洲發明，那麼，美國的社會狀況又如何呢？作者提出，一般美國的社會史家都認為，美國工業發展主要是因為 企業精 和向上流動的慾望。工作倫理並不適用於美國。美國人視工作為手段，本身並沒有價值，更沒有高貴不高貴，道德不道德可說。工作只為了得到薪水，而又以薪水換 取自由快樂，工作只是為這快樂暫時付出代價。以往宣傳工作是有價值的，是高貴的，是合乎道德的，人之所以為人就必須工作；現在宣傳的是，勤奮工作是賺更多 錢的手段。究竟工作是否比不工作「更好」（道德上）呢？這條問題現在已經沒有人關心。現在問的是，工作是否比不工作獲得「更多」（金錢上）呢？人們已經不 必擔心「更好」，唯一要緊的是「更多」。

現代生產者所想所作的，是以金錢報償來評估人類價值與尊嚴。人類工作的動機不再是有沒有價值的問題，而是消費問題。工作過後有沒有更多的消費自由，有沒有更好的物質選擇。這大體決定了現代社會往後的歷史，從生產者社會轉移到消費者社會。